《澳门圣保禄学院研究（兼谈耶稣会在东方的教育机构）／澳门文化丛书》编著者戚印平。 凡研究天主教东传史或中外文化交流史者，绝不可忽视澳门历史；凡研究澳门历史者，又无法回避圣保禄学院。有鉴于此，本书试图通过对澳门圣保禄学院的建立及相关争议、人员构成及其组织机制、教学体制、财务问题等的分析与研究，考证并分析澳门圣保禄学院及其相关历史的重要意义。

《汉学家的摇篮:澳门圣保禄学院研究》主要内容：澳门圣保禄学院创建于1594年。1762年关闭，前后共168年的历史。它作为一个与早期澳门城市相伴成长的教育机构。不但是东方传教士的摇篮，还是双语精英的摇篮，在澳门教育史和天主教东传史上都具有独特的地位。《汉学家的摇篮:澳门圣保禄学院研究》在发掘有关圣保禄学院的大量史料包括葡文原始档案(《澳门圣保禄学院年报》)的基础上，对该学院的建立、演变和结束的历史过程及相关情况进行研究．揭示其在澳门早期历史、中国教育史、中西文化交流史以及中国天主教史上的地位与影响。

《汉学家的摇篮:澳门圣保禄学院研究》主要内容：澳门圣保禄学院创建于1594年。1762年关闭，前后共168年的历史。它作为一个与早期澳门城市相伴成长的教育机构。不但是东方传教士的摇篮，还是双语精英的摇篮，在澳门教育史和天主教东传史上都具有独特的地位。《汉学家的摇篮:澳门圣保禄学院研究》在发掘有关圣保禄学院的大量史料包括葡文原始档案(《澳门圣保禄学院年报》)的基础上，对该学院的建立、演变和结束的历史过程及相关情况进行研究．揭示其在澳门早期历史、中国教育史、中西文化交流史以及中国天主教史上的地位与影响。

弗里德里希·尼采，19 世纪后期最伟大的哲学家，独自一人在欧洲文化中游荡。他与传统辩驳，同时也成为传统的一部分。1889 年，尼采在都灵的街头，看到了一匹被马夫虐待的马。在那个瞬间，他心生悲悯，抱住了马的脖子。这件事导致他精神分裂，失去了理智。 在本书中，尼采对当时德国教育的现状进行了考察和思索。他认为，教育的目标应该是培养学生的哲学悟性、艺术直觉和古典人文修养，为天才的诞生和文化的创造培育适宜的土壤。

尼采在本书中批判了当时德国大学和文科中学教育中存在的两种倾向。一种是扩大教育外延的倾向，大学和文科中学大规模扩招，模糊了精英教育与职业教育的界限，使教育沦为谋生的手段。另一种是缩小教育内涵的倾向，削弱人文教育，教育沦为学术分工的工厂和国家利益的工具。在尼采看来，真正的大学和文科中学教育的目标应该是培养学生的哲学悟性、艺术直觉和古典人文修养，为天才的诞生和文化的创造培育适宜的土壤。

《论我们教育机构的未来》是尼采生前并未公开发表的著作之一。 1872年，尼采受巴塞尔的“学术委员会”邀请，做有关教育改革的公开演讲。本书即由尼采在巴塞尔大学的5次公开演讲及两个前言构成。5次演讲提出了问题，却没有给出答案。从整个讲座的结构安排来看，在计划中的、没有完成的第6次演讲，应该会提供答案。在发表第五次演讲的前一天，尼采写信给他当时的出版商，拟把计划中的6次系列演讲作为自己继《悲剧的诞生》之后的第二本书。但后来他认为要继续修改，再考虑出版。中译本据“科利版尼采著作全集”第一卷第三部分“1870-1873年遗著”译出，与全集体例保持一致。并附有“尼采手稿与笔记简写表”。

弗里德里希·尼采，19 世纪后期最伟大的哲学家，独自一人在欧洲文化中游荡。他与传统辩驳，同时也成为传统的一部分。1889 年，尼采在都灵的街头，看到了一匹被马夫虐待的马。在那个瞬间，他心生悲悯，抱住了马的脖子。这件事导致他精神分裂，失去了理智。 在本书中，尼采对当时德国教育的现状进行了考察和思索。他认为，教育的目标应该是培养学生的哲学悟性、艺术直觉和古典人文修养，为天才的诞生和文化的创造培育适宜的土壤。

尼采在本书中批判了当时德国大学和文科中学教育中存在的两种倾向。一种是扩大教育外延的倾向，大学和文科中学大规模扩招，模糊了精英教育与职业教育的界限，使教育沦为谋生的手段。另一种是缩小教育内涵的倾向，削弱人文教育，教育沦为学术分工的工厂和国家利益的工具。在尼采看来，真正的大学和文科中学教育的目标应该是培养学生的哲学悟性、艺术直觉和古典人文修养，为天才的诞生和文化的创造培育适宜的土壤。

《日本早期耶稣会史研究》内容简介：国内耶稣会史研究领域开拓性之作。它在认真研读、辩析大量原著的基础上，再现了耶稣会在日本传教的经历、经验。该书对我们了解、研究我国基督教传播史上的礼仪之争、教案问题等也具有重要参考价值。

本书研究内容为传教史与东西文化交流史。全书由12篇文章及其附录资料组成，大都涉及以前不太为人关注的“边缘问题”。例如沙勿略与中国的关系、耶稣会士的商业活动、武力征服中国的计划、耶稣会内部的通信制度以及远东地区的主教任命问题等等。涉及的内容和范畴亦颇为宽泛，正如本书的标题所示，作者试图从远东、甚至更为广阔的视角来解读相关历史人物与事件。如果将以往对入华耶稣会士的研究称为正史的话，那么本书的论述更像是前史、外传或新编。